Lược sử sự ra đời

Theo số liệu thống kê, hiện nay có 16 chiếc vạc đồng được phát hiện và trưng bày tại Huế, trong đó có 11 chiếc vạc đồng được đúc thời các chúa Nguyễn và 5 chiếc vạc đồng chế tác thời các vị vua nhà Nguyễn, đặc biệt những chiếc vạc đồng thời chúa Nguyễn chứa đựng những giá trị mỹ thuật, nghệ thuật hơn cả.

11 chiếc vạc đồng thời các chúa Nguyễn hiện đang được lưu giữ tại thành phố Huế là một trong những bộ cổ vật tiêu biểu, biểu trưng cho quyền lực của chính quyền cũng như phong cách trang trí thời các chúa Nguyễn tại Đàng Trong. Những chiếc vạc này hiện được bố trí tại các địa điểm di tích thuộc khu vực thành phố Huế, trong đó có một chiếc tại lăng Đồng Khánh, ba chiếc tại Bảo tàng Cổ vật Cung Đình Huế và 7 chiếc còn lại ở khu vực Đại Nội, Huế.

Bộ sưu tập vạc đồng thời chúa Nguyễn với kích thước và trọng lượng khác nhau (cái nặng nhất tương đương 1.500,3kg, nhẹ nhất tương đương 338,5kg) tượng trưng cho sự thành công, sức mạnh và sự trường tồn của chính quyền Đàng Trong, thời kỳ đất nước chịu sự chia cắt, phân tranh giữa hai thế lực Trịnh - Nguyễn. Theo niên đại, các vạc đồng thời chúa Nguyễn là những cổ vật được đúc vào những thời điểm khác nhau trong thế kỷ 17, từ năm 1631 đến năm 1684, đời các chúa Nguyễn Phúc Nguyên (1613 - 1635) và Nguyễn Phúc Tần (1648 - 1687).

Trong bài viết “Đỉnh, vạc đồng thời Nguyễn”, TS. Phan Thanh Hải - Giám đốc Sở Văn hóa và Thể thao Thừa Thiên Huế đã cung cấp thông tin về niên đại cũng như đánh giá tổng quan về đặc điểm và nguồn gốc của những chiếc đỉnh và vạc đồng: “Tương truyền, tác giả của chúng lại là một ông Tây, một người Bồ Đào Nha lai Ấn Độ tên là Joãz da Cruz (hay Jean de la Croix) đã từng sống tại Huế trong thời gian trên. Cruz đến Huế vào nửa đầu thế kỷ 17, sống tại Phường Đúc, lấy vợ người Việt và được xem là người sáng lập ra ngành đúc đồng nổi tiếng của vùng đất này”.

Sự kiện cũng đã được tác giả Vĩnh Phối đề cập trong một tài liệu về Lịch sử Phường Đúc, rằng chúa Nguyễn Phúc Tần (1648 - 1687) đã cho lập xưởng ở Phường Đúc, năm 1658, cha con Jean de la Croix và Clément de la Croix người Bồ Đào Nha đảm trách với những người thợ thủ công khéo tay xứ Đàng Trong đã đúc nhiều chiếc vạc đồng và vũ khí là sản phẩm của hai nền văn hóa Đông - Tây.

Căn cứ vào những chữ Hán khắc trên một số vạc như: Nhất song (một cặp); nhị song (hai cặp); tam song (ba cặp)... có thể khẳng định rằng, vào thời điểm đó, số lượng vạc đồng được đúc nhiều hơn số lượng hiện tồn. Tuy nhiên, trải qua nhiều biến động trong các cuộc chiến tranh và sự thay đổi của các triều đại, nhiều chiếc trong số đó hiện không còn nữa. Trên vành miệng mỗi chiếc vạc đều có ghi niên đại, trọng lượng, số lượng vạc đúc nếu là một cặp (2 cái) hoặc một bộ (3 cái). Tuy nhiên, những hiện vật còn lại cũng phần nào phản ánh được một thời kỳ phát triển rực rỡ của nghệ thuật đồ đồng Việt Nam.

Đỉnh cao của nghệ thuật trang trí

Đánh giá tổng quan về trang trí, những chiếc vạc này có phần được phát triển dựa trên hình dáng khá đồng nhất. Riêng chiếc vạc được đúc vào năm 1631 dưới thời chúa Nguyễn Phúc Nguyên có tính trang trí khá riêng biệt, được cho là hình thành và phát triển dựa vào cấu trúc của một chiếc nồi cổ loại lớn thường dùng để nấu đồ ăn trong các doanh trại quân lính.

Các motif trang trí trên những chiếc vạc đồng tập trung phần thân vạc, một số vạc được trang trí chủ yếu ở 1/3 phần trên của thân. Chủ đề trang trí khá phong phú với các motif chủ đạo là động vật và thực vật, ngoài ra còn có các motif trang trí hình chấm tròn, cúc nút. Bố cục trang trí được phân chia thành các ô theo dạng ram trải dài vòng quanh thân vạc.

Các hoa văn trang trí trên vạc đồng thời chúa Nguyễn không chỉ mang tính thẩm mỹ mà còn chứa đựng nhiều ý nghĩa ẩn dụ. Hình ảnh con lợn lòi (lợn rừng) chẳng hạn, trong quan niệm của phương Đông, lợn thường mang ý nghĩa về sự đủ đầy, no ấm. Hình tượng đàn lợn con bên mẹ còn biểu thị cho sự sum vầy, con đàn cháu đống. Sự xuất hiện của lợn rừng trên các vạc đồng thời kỳ đầu của chúa Nguyễn có thể phản ánh sự hoang sơ của thời kỳ đầu xứ Đàng Trong.

Hình tượng chim Hạc, con chim có thể đậu trên đất và bay lên trời, là một cầu nối giữa đất và trời, biểu thị ước vọng, mơ ước của con người đến với tầng trời. Hoa sen, một loài hoa sống ở khu vực ao hồ, rễ cắm sâu vào bùn đất, thân ở nước và hoa ở trên không khí, biểu tượng của tinh thần giác ngộ của nhà Phật, cũng xuất hiện khá nhiều trong các công trình kiến trúc của Phật giáo thời kỳ này.

Một điểm đặc biệt trong các hoa văn trang trí trên vạc đồng thời chúa Nguyễn là sự kết hợp giữa các con vật mang tính dân gian như con lợn rừng, con cá, con sóc với những con vật linh mang tính biểu tượng của vương quyền như con chim phượng. Ngoài những motif trang trí truyền thống của Việt Nam như văn lá đề, hoa, chim thú, quai tạo hình rồng, trên các vạc đồng này còn có những motif trang trí khá lạ mắt mang phong cách mỹ thuật phương Tây như lá sồi, cụm tròn các chấm bi... Tính sáng tạo ấy là kết quả của sự giao thoa giữa văn hóa bản địa với văn hóa phương Tây trong quá trình tiếp nhận kỹ thuật đúc đồng thời kỳ này.

TS. Phan Thanh Hải cũng đưa ra các lý giải và đánh giá trên mối tương quan chung của việc kế thừa các yếu tố truyền thống cho đến việc du nhập các kỹ thuật tiến bộ của phương Tây trong nghệ thuật trang trí đồ đồng thời chúa Nguyễn và coi đây là một đặc trưng quan trọng, cho thấy sự “khai phóng” trong văn hóa Việt Nam thời kỳ này.

Năm 2015, những chiếc vạc đồng này đã được công nhận là bảo vật quốc gia của Việt Nam, khẳng định giá trị và tầm quan trọng của chúng trong kho tàng Di sản văn hóa Việt Nam. Sự kết hợp giữa nghệ thuật trang trí tinh xảo và kỹ thuật đúc đồng điêu luyện đã tạo nên những tác phẩm nghệ thuật độc đáo, góp phần làm giàu thêm di sản văn hóa của đất nước.